हिन्दयुग्म से मसाला चाय के साथ धूप के आईने में: सालभर पुरानी समीक्षा

03 मई 2014, स्थान: दिल्ली

पुस्तकें हमारी जीवन का अभिन्न हिस्सा है। बचपन से लेकर अबतक हमेशा इनमें खोए रहना ही पड़ता है, फिर जब हिंदी की किस्सा-कहानियों की बात हो तो ये चर्चा और भी जरूरी हो जाती है कि मार्केट में क्या नया है, जो पढ़ने लायक होने के साथ ही खुद को जगाए भी। हाल ही में प्रगति मैदान में लगे विश्व पुस्तक मेले की रौनक का ही हिस्सा मैं भी बना। हिस्सा क्या कहें, किताबी दुनिया में खोए रहने वाले व्यक्ति को अगर लाइब्रेरी में छोड़ दिया जाए तो फिर जीने के लिए किसी और चीज की जरुरत ही नहीं होती। ऐसा ही कुछ मेरे साथ भी है।
यूं तो पुस्तक मेले से ढ़ेर सारी किताबें लाया, लेकिन सच कहूं तो कुछेक किताबें छोड़कर सब के सब उम्मीदों पर खरे उतरने से कोसों दूर रही। चलिए आपको बताता हूं अपनी पसंद की दो-तीन किताबों के बारे में।
हर जगह से किताबें लेने के बाद हिन्दयुग्म प्रकाशन की स्टाल पर पहुंचा। साहित्य प्रेमी होने की वजह से कई मित्र भी मिले, लेकिन सच कहूं तो बजट के लिहाज से और मेरे अपने टेस्ट के हिसाब से बेस्ट किताबें यहीं मिली। आगे दो किताबों की चर्चा करुंगा। हिन्दयुग्म प्रकाशन की किताबें पहले भी पढ़ चुका हूं और इत्तेफाक देखिए, कि जो दो किताबें मुझे पसंद आई, वो उन लेखकों की दूसरी ही किताब है। पहली है किशोर चौधरी की 'धूप के आईने में' और दूसरी डी.पी.दुबे की 'मसाला चाय'। इस लिस्ट में एक और नाम जोड़ना चाहूंगा, नए नवेले लेखक फ्रेंक हुजूर की 'सोहो-जिस्म से रूह का सफ़र को'।
'धूप के आईने में'
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पहली चर्चा किशोर से शुरू करें तो 'धूप के आईने में' राजस्थानी पृष्ठिभूमि पर आधारित है, जिसमें वर्तमान की हालत, बीते हुए कल का अक्स और आने वाले समय को लेकर एक अनकही सन्देश है। इसमें ऐतिहासिकता है तो संघर्ष भी। प्रेम है तो नफरत भी। गुस्सा है तो पुचकार भी।
इसे कहानी संग्रह से कही हटके, जीवन के आईने की तरह देख सकते हैं, जो इसकी पहली ही कहानी 'प्रेम से बढ़कर' से साबित कर देती है। इसके किसी एक दिलचस्प हिस्से पे ध्यान देंगे तो अजीब लगेगा। क्योंकि ये कहानी नहीं है, बल्कि रिश्तों के द्वन्द का आइना है। यहां एक उदाहरण देना चाहूंगा।
वह खिड़की के पास की मेज पर पाँव रखे हुए बैठा था। तीसरी बार ग्लास को ठीक से रखने की कोशिश में बची हुई शराब कागज़ पर फ़ैल गई। उसने गीले कागज़ को बलखाई तलवार की तरह हाथ में उठाया, और कहा-"प्रेम-व्रेम कुछ नहीं होता।"
उसने कागज़ से उतर रही बूंदों के नीचे अपना मुंह किसी चातक की तरह खोल दिया। वे नाकाफ़ी बूंदे होंठो तक नहीं पहुंची, नाक और गालों पर ही दम तोड़ गई। ये तो महज कुछ लाईने हैं, जो 'प्रेम से बढ़कर' भी कुछ कह जाती हैं।
'धूप के आईने में' की दूसरी कहानी 'मार्च के महीने की एक सुबह में प्रेम' भी अलग टेस्ट की है। एक ऐसे टेस्ट की, जिसे अबतक किसी ने महसूस करने की कोशिश नहीं की और अगर कोशिश की भी! तो महसूस नहीं कर पाया। ये ऐसे युवक की कहानी है, जो प्रमोशन के लिए तरह तरह के हथकंडे अपनाता है। जो जिंदगी को भी ऐसे ही जीता है, जो तेज है। लेकिन अंत में उसे पता चलता है कि ये ही नहीं है जिंदगी।
तीसरी कहानी की बात करें तो राजस्थानी पृष्ठिभूमि पर लिखी गई 'छोटी कमली' गजब की कहानी है। ये महज कहानी नहीं, बल्कि हकीक़त और कहावत को न सिर्फ सामने लाती है, बल्कि प्रेम का एक अलग टेस्ट भी देती है।
कुल मिलाकर देखा जाए तो 'धूप के आईने में' की आखिरी तीन कहानियां बेहतरीन हैं। एकदम नए कलेवर की। 'एक बचा हुआ शब्द, जो उन्होंने कहा नहीं' एक अजीब सी नयापन लिए हुए है। प्रेम त्रिकोण, धोखा और फिर प्रेम... यही चाशनी है।
'धूप के आईने में' किताब की पांचवी कहानी है। जो टाइटल होने की वजह से वैसे ही तरीके से रची गई है। एकदम अलग.. और नए तरीके से। एक हिस्सा देखें... इस लाजवाब कहानी का। 'उस दिन दो बज रहे थे, लड़के ने कहा-"सुनो।"
वह मुड़कर देखती, तब तक वह लड़का उसका हाथ पकड़े हुए खड़ा था। हाथ माने उसने उसकी हथेली को अपनी हथेली में लिया हुआ था। जैसे कोई दो प्रिय लोग एक साथ चलते हुए थामकर रखते हैं। उसने लड़के के चेहरे की ओर देखा। लड़का अभी भी उसके हाथ को थामे हुए था।
शायद कोई एक मिनट जितना वक्त लगा होगा। लड़की ने कहा- "जाने दो।"
वह वहां से चली आई।
और आखिरी कहानी की बात करें तो 'श्रुति सिंह चौधरी, ये तन्हाई कैसी है' शीर्षक से है। ये कहानी आज के अंधे प्यार और उसकी तकलीफों का आइना है। नौजवानों से ख़ास अपील है, कि इस कहानी को कम से कम दो बार पढ़ा जाए। ये कहानी पुलिसिया जुल्म और एक महिला पुलिस कर्मी को पुरुष पुलिस कर्मियों द्वारा उत्पीडन को भी बयां करती है। बेहद शानदार अंदाज़ में लिखी गई ये किताब औरों से अलग तो है ही, साथ ही आधुनिकता, किस्से-कहानियों को भी समेटे हुए है।

'मसाला चाय'
'मसाला चाय' नाम ही काफी है ये अहसास दिलाने के लिए, कि हम एकदम अलग दुनिया में चल रहे हैं। 11कहानियों की ये किताब कोई किताब नहीं है, बल्कि हमारे और आप जैसे इंसानों की आपबीती आत्मकथा की तरह है। 'मसाला चाय' को पढ़ते हुए आप कभी अपने बचपन में पहुंच जायेंगे तो पुराने मोहल्ले की यादें भी ताजा होंगी। फिर इंजीनियरिंग की पढ़ाई से लेकर होस्टल लाइफ़ और एमबीए की असली प्रिपरेशन से लेकर इंग्लिश स्पीकिंग कोर्स के घालमेल। हर तरह का मसाला मौजूद है 'मसाला चाय' में।
असल में कहें, तो मसाला चाय किसी डी पी दुबे ने नहीं लिखा। ये तो हमारे और आप जैसे उन सभी लोगों ने लिखा है, जो इससे खुद को जुड़ा पाते हैं। वैसे डी पी दुबे की सबसे बड़ी खासियत खुद को उस कहानी के पात्र जैसा सोचना भी है, जिसकी वजह से लोग कहानी से खुद को जोड़कर देखते हैं, क्योंकि कहीं न कहीं ये सबकी आपबीती ही है।
पता है? मसाला चाय आपको सबसे पहला झटका कहां देती है? मैं बताऊँ? तो 'विद्या कसम' हर किसी की जुबान पे रहता है, बचपन में पढ़ाई के समय। लेकिन 'विद्या कसम' शीर्षक लिए हुए पहली कहानी में न सिर्फ हम अपने बचपने को देख पाते हैं, बल्कि हरेक बात पर कसम खाकर टाल देने की अपनी ही बुरी आदत पर मुस्कराते हैं। दिलचस्प तरीके से लिखी ये कहानी उस बच्चे आर्यन की कहानी है, जो पहले सबसे कन्फर्म कर लेता है कि कसम-वसम कुछ चीज नहीं है। उसपर क्रिकेट गेंद की चोरी का आरोप होता है, फिर कसमों की दुनिया की थाह लेकर भी वो चोरी के आरोप से बच नहीं पाता तो उसे उसकी सबसे प्यारी चीज की कसम खानी पड़ती है। इस कहानी की शुरुआत इससे बेहतर हो ही नहीं सकती थी....
'नहीं ली मैंने बॉल।' आर्यन ने चिल्लाकर कहा।
'तुम ने ही ली है' पवन ने आर्यन की शर्ट खींचते हुआ कहा।
'अरे, नहीं ली मैंने बॉल।'
'नहीं ली, तो खाओ विद्या कसम।'
'विद्या कसम नहीं ली।' आर्यन ने कन्फर्म किया।
ये जो आरोप और सफाई का सिलसिला चला तो आर्यन की दादी की मौत के साथ ही ख़तम हुआ। और आर्यन अब घोषित चोर बन गया, क्योंकि उसने दादी की कसम खाई थी। जबकि उसने पूरी श्योरिटी के बाद ही कसम खाने की जुर्रत की थी।
खैर.. 'मसाला चाय' का अगला पड़ाव आपको 'jeewanshadi.com' ले चलता है। जहां आप आज होने वाली शादियों, पुराने प्यार, फ्रस्टेशन से निकलने के लिए सुयोग्य कन्या की तलाश करते हैं और आखिर में वो सबको गच्चा देकर निकल जाती है। बचते हैं आप, जो परिवार में न चाहते हुए भी खलनायक की भूमिका में दिखने लगते हैं। 'jeewanshadi.com' में हीरो की भूमिका ग्रे शेड में है, लेकिन वो वाकई सच्चा इन्सान होता है। अगर कोई महिला इस कहानी को पढ़े तो यकीनन उसे हीरो से प्यार हो जाएगा। यूं तो सारी कहानियों में 'मसाले' तो जबरदस्त तरीके से हैं ही, लेकिन आप एकांत में कहानी का मजा ले रहे हों तो आपकी लाइफ़ से जुड़े ऐसे ढेर सारे किस्से आपको याद आ सकते हैं।
चलिए, 'मसाला चाय' की चुस्कियों संग अब आपको लिए चलते हैं 'फलाना college of engineering'। जहां एक से बढ़कर एक आइआइटी जाने की योग्यता रखने वाले इंजीनियर लोग हैं। जो कोशिश तो करते हैं आइआइटी जाने की, लेकिन आ टपकते हैं 'फलाना कालेज ऑफ़ इंजीनियरिंग' में, और अंजाम क्या होता है, वो देश का हर छोटा बड़ा इंजीनियर जानता है। घर में बताया जाता है कि हमारा बेटा फलाने आइआइटी से पढ़ रहा है, लेकिन वो पढ़ रहा होता है ऐसे 'डम डम डिगा डिगा' टाइप कालेज से, कि उसका नाम भी नहीं ले सकते। यहां से आगे 8 और कहानियां हैं, जो हर किसी की लाइफ़ से जुड़ी हुई हैं।
मैं सबकुछ यहीं बताकर आपका मजा खराब करना नहीं चाहता। बस ये मान लीजिए कि अगर 'मसाला चाय' आपके हाथ में है तो आप दुनिया के उन पाठकों में से हैं, जो अपने अतीत का दर्शन यूं ही किताबों में कर ले रहा है। एक बात और... ये जो सारी कहानियां हैं, ये सुनाने के लिए हैं ही नहीं। समझ रहे हैं न? मैं क्या कहना चाहता हूं....

हां... याद है मुझे

याद है वो वक्त अभी भी।
मैनहटन में जब
वो मेरे करीब आई थी।
बारिश में भी पसीनें की बूंदे,
माथे पर उभर आई थी।
हां.. याद है मुझे
उसकी हर अदा
वो आखिरी भी
जब साथ कथित अपनों के आई थी
हर बात तो एक मकाम देने
जो आखिरी था, जो आखिरी था
हां... याद है मुझे
हां... याद है मुझे
उसकी दूरियों का बहाना
हाँ... याद है मुझे
 
श्रवण शुक्ल

यही शमिताभ की वास्तविकता है..

शमिताभ फ़िल्म कितनों ने देखी? न्यूज इंडस्ट्री में शमिताभों की कमीं नही। हर एंकर धनुष है, हर वीओ आर्टिस्ट अमिताभ
अरे ठहरो भाई... इन दोनों को बनाने वाले आर बाल्की को भी जानों.. इन दोनों को बनाने वाला हर प्रोड्यूसर आर. बाल्की है। बाल्की के बिना शमिताभ का वजूद ही नहीं... अब आम लोगों को कैसे समझाया जाए?

हम तो अमिताभ भी बन चुके... बाल्की भी रह चुके... अब इंडीपेन्डेन्ट हैं इस बॉलीवुड रुपी न्यूज-वर्ल्ड में। ई-जर्नलिस्ट की भूमिका में। हर रिपोर्ट के साथ अपना नाम.... कुछ कुछ डोक्युमेंट्री मेकर्स की तरह.. स्क्रिप्ट, डायलॉग, डायरेक्शन सबकुछ खुद का। धन मीडिया हाउस का... पढ़ने वाला फ्री में पढ़े... फ्लॉप के तमगे के बिना।
यही शमिताभ की वास्तविकता है..

यूं ही नहीं मुस्कराते हम बेवजह..

यूं ही नहीं मुस्कराते हम
बेवजह.. पता है।
उसके लिए निकली आह भी
दूरियों को खींचती लकीर बन जाती है
वो खुश है, किसी के झूठ को सच समझ
हम ही बेचैन हैं उसकी यादों संग
तभी तो कहीं भी
यूं गुमसुम हो बैठ
जैसे फ़कीर बन जाते हैं...
यूँ तो गुजारी है जिंदगी हमने
इश्क की तड़प में ही
नहीं चाहा..उसे पास रखना
वरना रकीब ही बन जाते
क्योंकि आदत है हमें... दुश्मनों को पास रखने की
ऐसा ही हूं मैं

फिर एक चिता जली है, झूठी शान के नाम...

झूठी शान के नाम...फिर से एक चिता जली है... फिर से एक जान की बली चढ़ी है... मामला मुजफ्फरनगर से है.. जहां झूठी शान की खातिर एक भाई ने अपनी ही बहन का कत्ल कर उसकी चिता घर की छत पे ही जला दी...महापाप की ये कहानी फुगाना थाना इलाके के लोई गांव की है... जहां एक नन्ही सी जान की बलि ले ली गई.. झूठी शान के नाम पे... भाई के इस कुकृत्य में घरवालों ने भी पूरा साथ दिया... और नतीजा देखिए.... चादर में लिपटी उस बच्ची की लाश पड़ी है.... और छत पर बच्ची की अधजली चिता...

प्रेम और सम्मान के नाम पर हुई ...इस बीभत्स हत्या की कहानी सिर्फ हम नहीं कह रहे... बल्कि ये कहानी बच्चे –बच्चे को पता चल गई है.. कि यहां प्रेम का नाम लेना भी अपराध है... जिसका अंजाम जिंदगी का खात्मा ही है... झूठी शान के लिए घर की बिटिया की हत्या की कहानी सुनिए.. खुद ग्राम प्रधान की जुबां से..इन्ही ग्राम प्रधान ने ही पुलिस को घटना की सूचना दी थी...

(बिटिया को मारने की खबर जैसे ही मुझे मिली.. वैसे ही मैंने पुलिस को सूचना दे दी। पुलिस के पहुंचते ही हत्यारा परिवार भाग खड़ा हुआ- मेहरबान, ग्राम प्रधान, लोई)

मासूम को किस बेरहमी से मारा गया है.. उसकी बानगी ये तस्वीरें बयां कर रही है... देखिए... इस कमरे में हर तरफ खून ही खून है... वही खून..जो कातिलों की नसों में भी दौड़ता है... इस हत्या के बाद से पूरा समाज हत्यारों को थू थू कर रहा है...

ग्राम प्रधान के सूचना देने के बाद मौके पर पहुंची पुलिस ने जैसे तैसे चिता पर पानी डाल कर बच्ची के बचे-खुचे शव को बचाया...और पोस्टमार्टम के लिए भेज दिया... जो अब कातिलों को उनके ठिकाने तक पहुंचाने के लिए एक हथियार का काम करेगी...

ये मामला उस पूरे समाज के मुंह पर करारा तमाचा है.. जो कहता है कि वो आधुनिक है.. ये मामला उस समाज के लिए कलंक की तरह है... जो बेटा-बेटी एक समान ने नारे लगाते नहीं थकता... अब सोचना हमें है... कि आखिर कबतक हम झूठी शान की खातिर अपने ही जिगर के टुकड़ों की बलि देते रहेंगे

श्रवण शुक्ल

कितनी संवेदनाएं...

उसके मृत चेहरे को देखा
कितनी संवेदनाएं थी
मरी हुई
जो चेहरे पर तो थी
मगर न-उम्मीदी लिए हुए

क्या ये ही स्याह सच है?
मानवता के चेहरे का
जिसका उद्धार न हो सका
लाख कोशिशों के बाद भी अबतक

क्या ये ही मसरूफियत है
जिंदगानी के कच्चे चिट्ठे का?
जिसके लिए दम भरते रहे हम
लाखों करोड़ों वर्षों से?

अगर ये सच है
तो किस काम का?
हमारी इच्छाशक्ति में इतना भी दम नहीं?
जो पंख लगा दें ...किसी की उम्मीदों को?

(C) श्रवण शुक्ल

मां के आँचल में...

अब कही नहीं जाना चाहता
थक गया हूं दुनियादारी से
सीधे घर जा रहा हूं
आराम करूंगा
मां के आँचल में सर रखके
रास्ते में हूं
जल्द पहुंचूंगा मां के पास
मेरी जन्नत वहीँ है
कोई और चाहत नहीं
नहीं जाना कहीं और
मां बुला रही है मुझे
और उसका प्यार

(C)- श्रवण शुक्ल

दोहरी ख़ुशी...

सोच रहा था
सुना दूं वो
जो, दिल में है
पहले मैं कहूँ
कैसे, उधेड़बुन
में था दिल मेरा
और उसने आसां कर दिया
कहके ये, हां!
है मोहब्बत तुमसे
ऐसा था वो पल
शब्दों में बयां
न कर पाने लायक
अहसास अनोखा था
उसका भी दिल खुश
और मेरे लिए दोहरी ख़ुशी।

(C) श्रवण शुक्ल

गहरा राज होता है हर मुस्कराते चेहरे का!

हमेशा मुस्कराने वाले
खुश रहें
ये जरुरी तो नहीं...
लाख गम होते हैं
जो छुपा लेते हैं
वो मुस्कान तले
मुस्कराने झूठी हैं
हर उस बार
जब
उसकी आँखे गवाही न दें
खुशियों की
कोई न कोई
गहरा राज होता है
हर मुस्कराते चेहरे का
मगर वो, खुद में ही
पसंद करते हैं मरना
ताकि
कोई उनके ग़मो से
नफ़रत न कर सके
उनका चेहरा कभी -कभी ही
खिलखिलाता है
जब उनके ग़म को
ख़ुशी मिले कोई
हर मुस्कराता चेहरा
खुश हो ...जरुरी तो नही
स्व(c)
श्रवण शुक्ल

दुनिया

श्रवण शुक्ल
ये न होता तो कैसा होता
वो न होता तो कैसा होता
कैसी दिखती दुनिया
इन बदलाओं के बगैर
लेकिन चलती तो रहती
शायद यही ज़िन्दगी है
जहां बदलाव है, स्वीकार्यता है
फिर भी अजीब सा द्कंद है
नकारते हैं, फिर भी
जिंदा हैं, उसी में
ये ही है वास्तविक दुनिया
जिसे अक्सर नकार दिया जाता है
क्षणिक विद्वेष में
फिर भी, मानना पड़ेगा
जैसी भी है...
अच्छी ही है ...दुनिया !
स्व-(c)

प्रेम पर क्या लिखूं...

श्रवण शुक्ल

प्रेम पर क्या लिखूं...
सबकुछ तो लिखा जा चुका है
गजलों, नज्मों, शेरों
के रुप में।

मैं तो जरा सा सिपाही हूं
जो प्रेमी भी है,
लड़ता भी है..
ये भी लिख चुके हैं सभी।

मगर दिल नहीं मानता
कहता है कि बोलो कुछ
अरे हद है यार
क्या दादा गिरी...।

कह तो रहे हो लिखने को
लेकिन तुम तो खाली हो
फक्कड़,
जिसमें सिर्फ वो बसी है..
कहो क्या लिखूं
उसका नाम ..?
या चाहतों का पैगाम?

कल भी कोशिस की थी
कि बात कर लूं..
बेहोशी की हालत में सही
लेकिन उस समय मंजर ही बदल गए।

हथियार डाल दिए तुम
और मैं बकबकाया...
फिर साबित हुआ असफल
जो था.. कह न पाया. हूूं औ रहूंगा..
लेकिन कोशिसें जारी रहेंगी
तुम्हें पाने की...

(प्यार से, प्यार को, प्यार के लिए....दिल भरा है, कुछ कहने की हिम्मत नहीं। फिर भी कह ही देता हूं टूटे शब्दों में दिल का हाल)
(C) श्रवण शुक्ल — feeling कोशिसें अभी जारी है तुम्हे पाने की।

Last moments ...आखिरी पल

( फिर आया दीवाना)

आखिरी पल (C) @ श्रवण शुक्ल

जितने करीब आ रहे हैं...
दिल की धड़कने बढ़ रही हैं
बेताबी बढ़ रही है
तुझपे प्यार आ रहा है
इन पलों में क्या करुं... बस यही सोच रहा हूं
सोचता हूं, क्या हम फिर मिलेंगे
लेकिन कब ?
शायद कभी नहीं
ये विदाई की बेला है
जिसे कोई टाल नहीं सकता
लेकिन मिटा तो सकता है ?
खुद को  ?
तो कोशिसें जारी हैं
खुद को मिटानें की
खुद को सताने की
लेकिन वो पल बड़ा अजीब होगा
जब डोली उठेगी मेरे सामने
घर जाएगी मेरे या किसी और के
ये सोटने की बात नहीं
लेकिन उस सफर के बाद
क्या अजीब मंजर होगा
शायद मैं न रहूं..
ये देखने के लिए
दोस्तों... मैं रहूं या न रहूं
मेरी मय्यत पे एक तस्वीर डाल देना
उसकी डोली उठने से पहले की
शायद तब मैं सुकून से जा सकूं
वहां..
जहां से कोई वापस नहीं आता..
कुछ इस तरह चाहत है मेरी
आखिरी पल जितने करीब आ रहे हैं..
धड़कनें बढ़ रही हैं मेरी
समां रहा हूं धड़कनों में अपनीं..
जहां तेरा वास है..
ऐ मोहब्बत..।

Post by Shravan Kumar Shukla.

तुम्हारा प्यार

श्रवण शुक्ल
(दिल का मरीज)

तुम्हारा प्यार ही तो है, जीने की वजह

तुम्हारा प्यार ही तो है, लंबे इंतजार की वजह

तुम्हारा प्यार ही तो है, जो उम्मीदें देता है

जो प्यार जगाए हुए है औरों के लिए भी

तुम्हारा प्यार ही तो है, जिनसे उम्मीदें थी

जिसके लिए हूं मैं, तुमसे दूर होकर भी

तुम्हारा प्यार ही तो है, मेरे समर्पण की वजह

तुम्हारा प्यार ही तो है, जो जिंदा रखे हुए है सबकुछ

वर्ना जीने को था ही क्या ?

तुम्हारा प्यार ही तो है, जो जा रहा है 

तुम्हारा प्यार ही तो है, जो मेरा था, लेकिन किसी और की किस्मत में लिख गया

तुम्हारा प्यार ही तो है, जिसके लिए अब भी जिंदा रहूंगा

...जैसे अबतक था

तुम्हारा प्यार ही तो है, जिसके लिए आउंगा..

अगले जन्म भी

तुम्हारा प्यार ही तो है, जो शायद अब भी मिले

आखिरी बार ही सही

तुम्हारा प्यार ही तो है, जो सुल्तानपुर से शुरु..

और जाने कहां रुकेगा .. कारवां

शायद कभी नहीं

क्योंकि...कहने वालों ने कहा है..
लिखने वालों ने लिखा है..

प्यार कभी खत्म नहीं होता...

तो उम्मीदें भी खत्म नहीं होंगी...
क्योंकि जिंदगी में जो चाहिए..
वो है मेरे पास..
पूछो क्या... 

तुम्हारा प्यार।

तुम्हारा प्यार (C) copyright श्रवण शुक्ल

Post by Shravan Kumar Shukla.

मस्तराम संग जीवन के रंग: एक शायकसुअल पोस्ट

एक शायकसुअल पोस्ट 

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अलोक शायक
(पत्रकार, कवि)

वर्ष 1999-2000 का था जब पहली बार मस्तराम को पढ़ा .. ग्यारहवीं बारहवीं में पढ़ता था और रांची के रातू रोड में आकाशवाणी होस्टल में रहता था .. फिर तो गज्जब जिज्ञासा होती थी कि और किस किसने किस किस के साथ क्या किया .. 'इकसठ बासठ' करने की कल्पनाओं में मस्तराम की कहानियों ने बड़ा साथ दिया .. ऐसा भी दौर चला कि जब भी हम बिरसा चौक से गुजरते तो वहां के फुटकर पोस्टर दूकान से मस्तराम जरुर खरीदते .. हालांकि मैं शर्मीला था तब तो खुद मैंने खरीदने में रूचि नहीं रखी बस मूल्य चूका देता था .. तब पीली पन्नी में पैक रहता था यह डाइजेस्ट .. इस डाइजेस्ट को पढने से देशी हिंदी समृद्ध हुई मेरी और तमाम प्रतिबंधित शब्दों की व्याख्या समझने में मदद मिली .. 

वह भी दौर आया जब मस्तराम पुराने लगने लगे और लगता कि अब कुछ नया नहीं बचा है मस्तराम के पास कहने को .. तभी मैंने अपने होस्टल में मेरा वह ऐतिहासिक वक्तव्य भी दिया था कि ' मस्तराम ने सामाजिक रिश्तों के बंधनों को तोड़कर सेक्स को जिस प्रकार आनंद परमानंद की श्रेणी में पहुंचा दिया है और कल्पनाओं पर जैसा प्रभाव मस्तराम डाइजेस्ट का है वैसा प्रभाव ओशो भी नहीं छोड़ पाए हैं ' .. एक बार तो मैंने यहाँ तक विचार किया कि ओशो को 'सम्भोग से समाधि की ओर' लिखने की प्रेरणा मस्तराम डाइजेस्ट पढने से प्राप्त ज्ञान से ही मिली होगी ..

खैर .. मस्तराम का दौर ख़त्म हुआ तो टी वी सी डी का दौर आया .. बाकायदा चंदा होता था हमारे होस्टल में .. सबसे ज्यादा आर्थिक योगदान करने वाले से उसकी पसंद भी पूछी जाती थी .. जन्मदिन पार्टियों में सी डी प्रदर्शन अनिवार्य कर दिया गया .. कुछ उत्साही मित्र तो बाकायदा बोल कर जाते थे कि पॉज पर रखो अभी पांच मिनट में बाथरूम से आता हूँ .. एक चिन्हित सी गंध होस्टल के दो तीन चिन्हित लड़को के कमरों से आने लगी .. और फिर धीरे धीरे वह दौर भी ख़त्म हो गया ..

इंटरनेट पहली बार मैंने 2005 में इस्तेमाल किया .. याहू याहू सुनता रहता था और मेरे रूम पार्टनर की प्रेयसी ने मेरा याहू अकाउंट बना दिया .. वह ज्यादा उत्सुक इसलिए थी कि जितनी देर मैं कैफे जाकर नेट करता उतनी देर वह मेरे कमरे का उपयोग अपने प्रेम प्रयोग के लिए कर सकती .. यह एक छोटा सा कैफे था कठवरियासराय दिल्ली में और फिर याहू देखते देखते दो एक रोज में गूगल सर्च करना भी सीख गया मैं ..

सचमुच का सेक्स मैंने पहली बार वर्ष 2006 में किया सचमुच कि प्रेयसी के साथ .. तभी पहली बार जाना कि इकसठ बासठ और सेक्स में उतना ही अंतर है जितना मैंगो बाईट लेमनचूस चूसने और सचमुच के आम खाने में .. हालांकि सेक्स को तब तक मैं एक बेशर्म शब्द मानता था और वह और मैं सेक्स को मेकिंग लव कहना पसंद करते थे ..

और फिर ज़िन्दगी ने और कई रंग और स्वाद दिए ..
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शायक

मित्रो, मार्क्सवाद फिर से पढें: जगदीश्वर चतुर्वेदी

मार्क्सवाद को लेकर आभासी दुनिया में मचे घमासान और प्रोफ़ेसर जगदीश्वर चतुर्वेदी द्वारा संघी विचारधारा के वेब पोर्टल द्वारा दिए गए सम्मान को लेकर मची वैचारिक मारामारी के बीच खुद जगदीश जी ने अपनी और अपने नजरिए से मार्क्सवाद के बारे में कुछ विचार रखे हैं।

प्रवक्ता.कॉम द्वारा दिए गए सम्मान को लेकर भी उन्होंने अपनी बात रखी है। चतुर्वेदी जी ने एक कमेंट में अपनी बात रखते हुए कहा, 'वहां पुरस्कार जैसा कुछ नहीं था वह एक युवा मीडियाकर्मियों का कार्यक्रम था ।मैं युवाओं में रहता हूँ, वे मुझे अपील करते है ऊर्जा के कारण वे पढते हैं मुझे। एक लेखक -पाठक के बीच संवाद-परिचय हो, इसलिए गया था। वे कोई इनाम बगैरह नहीं देते। वह इवेंट मात्र था।' 

इस बीच हार्डकोर वामपंथियों द्वारा मचाए गए उत्पात पर उन्होंने उन्हें जमकर झाड लगाने के साथ ही उनके लिए कई सारी सीखने वाली बाते भी रखी हैं, और यह भी बताया है कि किस प्रकार उनका मार्क्सवाद से मोहभंग हुआ। उन्होंने मार्क्सवाद के बारे/आधुनिक प्रासंगिकता को लेकर कई सारे स्टेटस लिखे हैं। इस दौरान उन्होंने 'आओ फेसबुक मित्रो मार्क्सवाद फिर से पढें' शीर्षक के तहत 10 अलग अलग खंड में मार्क्सवाद का पाठ भी पढाया है, जिन्हें उनके फेसबुक वाल से साभार लेकर यहां प्रकाशित किया जा रहा है। सभी स्टेट्स को अलग-अलग रंगों में प्रकाशित किया गया है, ताकि वह आसानी से एक-दूसरे से अलग पहचाने जा सकें।

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प्रवक्ता.कॉम के कार्यक्रम में
वरिष्ठ पत्रकार राहुल देव द्वारा
प्रोफ़ेसर जगदीश्वर चतुर्वेदी
'प्रवक्ता सम्मान' ग्रहण करते हुए। 

प्रवक्ता डॉट कॉम पर मेरे द्वारा दिए गए वक्तव्य पर जितनी व्यापक चर्चा मित्रलोग कर रहे हैं और विचारधारा की अवधारणा की मन माफिक व्याख्या कर रहे हैं वह हिंदी में मजे की चीज है। अभी मार्क्सवाद को नए सिरे से पढने की जरुरत लोग महसूस कर रहे हैं ? या बिना पढे ही लिख रहे हैं ? अभी तक तो यही लग रहा है कि मार्क्सवाद की संभावनाएं बाकी हैं लेकिन यदि मार्क्सवाद को विचारधारा और दर्शन बनाया गया तो मार्क्सवाद तो डूबा हुआ समझो। मार्क्सवाद न तो विचारधारा है और न दर्शन है। बल्कि विश्वदृष्टि है।दुनिया को देखने का वैज्ञानिक नजरिया है। हम चाहेंगे कि मित्रगण इसी बहाने मार्क्स-एंगेल्स आदि को नए सिरे से पढें और बताएं कि मार्क्सवाद को विचारधारा कहें या विज्ञान कहें?


फेसबुक पर मार्क्सवाद के पक्ष में गिनती के लोग हैं और वे भी देश विदेश की समस्याओं और समाचारों पर कभी कभार लिखते हैं । उनकी मार्क्सवाद सेवा तब फलीभूत होगी जब वे देश -विदेश की समस्याओं पर जमकर नियमित लिखें।
मार्क्सवाद को अनपढ मार्क्सवादियों से सबसे ज्यादा ख़तरा है । मार्क्सवाद को दूसरा बड़ा ख़तरा उन लोगों से है जो मार्क्सवाद के स्वयं भू संरक्षक बन गए हैं । मार्क्सवाद की स्वयंभू संरक्षकों ने सबसे ज्यादा क्षति की है । मार्क्स - एंगेल्स का चिन्तन अपनी रक्षा करने में पूर्ण समर्थ है । हिंदी के स्वयंभू मार्क्सवादियों से यही कहना है कि वे पहले हिंदी में मार्क्सवाद के नजरिए से काम करके उसे समृद्ध करें और पाठक खोजें । आज हालत इतनी बदतर है कि देश में मार्क्सवाद पर तमीज की एक पत्रिका तक नहीं है । हिंदी में मार्क्सवादियों की किताबें लोग कम से कम पढ़ते हैं । क्या फेसबुक पर हंगामा करने से मार्क्सवाद का विकास होगा ? फेसबुक पूरक हो सकता है कम्युनिकेशन का लेकिन मात्र इतने से काम बनने वाला नहीं है । फेसबुक मार्क्सवादियों से विनम्र अनुरोध है कि वे कम से कम मार्क्सवाद जिंदाबाद करके मार्क्सवाद की सेवा कम और कुसेवा ज्यादा कर रहे हैं । मार्क्सवाद नारेबाजी की चीज़ नहीं है । मार्क्सवाद का संरक्षण और नारेबाजीमात्र अंततः कठमुल्ला बनाते हैं और कठमुल्लेपन का मार्क्सवाद से कोई संबंध नहीं है ।

मैं जब जेएनयू में पढता था और जेएनयूएसयू का अध्यक्ष था तो 1984 के दंगों के बाद संत हरचंद सिंह लोंगोवाल, सुरजीत सिंह बरनाला और महीप सिंह ये तीनों अकालीदल की ओर से जेएनयू के छात्रों और खासकर जेएनयू छात्रसंघ की भूमिका के प्रति आभार व्यक्त करने आए थे और बरनाला साहब ने मैसेज दिया कि संत लोंगोवाल मुझसे मिलकर बातें करना चाहते हैं और आभार के रुप में अकालीदल की कार्यकारिणी का प्रस्ताव देना चाहते हैं। उस समय जेएनयू में बडा तबका था जो मानता था कि मुझे संतजी से नहीं मिलना चाहिए क्योंकि उन्होंने आतंकवाद का समर्थन किया है। लेकिन मैं बहुसंख्यकों की राय से असहमत था और मैंने झेलम लॉन में आमसभा रखी जिसमें संतजी ने खुलकर अपने विचार रखे और जेएनयू छात्रसंघ के प्रति आभार व्यक्त किया था । मैं यह वाकया इसलिए लिख रहा हूँ कि राजनीति और विचारधारात्मक कार्यों में कोई अछूत नहीं होता। लोकतंत्र में जो वामपंथी अछूतभाव की वकालत करते हैं ,मैं उनसे पहले भी असहमत था आज भी असहमत हूँ। मेरे लिए माओवादियों से लेकर माकपा-सपा-बसपा-भाजपा या कांग्रेस अछूत नहीं हैं । इनके नेताओं या कार्यकर्ताओं से मिलना या उनके द्वारा संचालित मंचों पर आना जाना स्वस्थ लोकतांत्रिक कर्म है और इसी नजरिए से हमें प्रवक्ता डॉट कॉम के पुरस्कार कार्यक्रम को भी देखना चाहिए।


हिंदी के अधिकांश फेसबुक मार्क्सवादी मार्क्सवाद को पूजा की चीज बनाकर बातें करते हैं। मार्क्सवाद पूजा की चीज नहीं है। ये लोग मार्क्सवाद को पूजा और अंधश्रद्धा की चीज बनाकरअंततःबुर्जुआजी की सेवा करते हैं। पूजाभाव से बुर्जुआजी को कोई शिकायत नहीं है। मार्क्सवादी कूपमंडूकता से भी बुर्जुआजी को कोई शिकायत नहीं है। कूपमंडूक और फंडामेंटलिस्ट मार्क्सवादियों को बुर्जुआजी बढ़-चढ़कर चंदा भी देता है। मार्क्सवाद जीवन को बदलने का विज्ञान है। यह दर्शन नहीं है और न विचारधारा है। यह बार बार यथार्थ की कसौटी पर कसने और खरा उतरने की मांग करता है। अब तक के सभी विचारों में सबसे ज्यादा पारदर्शी,सर्जनात्मक और परिवर्तनकामी विश्वदृष्टि है। इसका कूपमंडूकता,कठमुल्लेपन और पूजाभाव से बैर है और आलोचनात्मकता से प्रेम है।


हिंदी में कठमुल्ले मार्क्सवादी वे हैं जो मार्क्सवाद को विकृत ढ़ंग से प्रचारित करते हैं। इनमें यह प्रवृत्ति होती है कि अपने विचार थोपते हैं। 
कठमुल्ले मार्क्सवादी कहते हैं आपने यह नहीं लिखा, आपने वह नहीं लिखा,आपने यह नहीं कहा, आपने वह नहीं कहा।वे जो बोला या लिखा जाता है उसमें सुविधावादी तरीके से चुनते हैं और फिर उपदेश झाडना आरंभ कर देते हैं। 
कठमुल्ले मार्क्सवादी भाषा के तेवर कहीं से भी मार्क्सवादी परंपरा के अनुरुप नहीं हैं। मार्क्सवाद में अवधारणाओं का महत्व है और अवधारणाओं की मार्क्सवादी विचारकों में बहुलतावादी परंपरा है। हिंदी के फेसबुकिए मार्क्सवादी और किताबी मार्क्सवादियों का एक बड़ा हिस्सा मार्क्सवाद में व्याप्त बहुलतावाद को नजरअंदाज करता है और यांत्रिक तौर पर मार्क्सवाद की रक्षा के नाम पर हमले करता रहता है ।मार्क्सवाद में विचारों की बहुलता है और अन्तर्विषयवर्ती पद्धतिशास्त्र को भी विकसित किया गया है जो द्वंद्वात्मक पद्धति से आगे की चीज है। हिंदी के कठमुल्लों की मुश्किल यह है कि वे ठीक से न तो मार्क्सवाद जानते हैं और न यह जानते हैं कि क्लासिकल मार्क्सवादी परंपराओं पर परवर्ती मार्क्सवादी किस तरह भिन्न मतों का प्रदर्शन करते रहे हैं। मार्क्सवाद में भिन्नताओं और बहुलताओं के लिए व्यापक स्पेस है। अन्य के विचारों को मानना या सीखना और फिर नए की खोज करना मार्क्सवाद की वैज्ञानिक खोजों का हिस्सा रहा है। हिंदी का कठमुल्ला मार्क्सवादी मार्क्सवाद के बहुलतावाद से नफरत करता है और मार्क्सवाद को इकसार बनाने में लगा है। मार्क्सवाद का इकसारता से बैर है।



आओ फेसबुक मित्रो मार्क्सवाद फिर से पढें- 1-

फेसबुक पर युवाओं की सक्रियता खुशी देती है और उनकी तेज प्रतिक्रिया ऊर्जा देती है लेकिन यदि वह प्रतिक्रिया मार्क्सवादी विभ्रमों और विकृतियों की शिकार हो या वामपंथी बचकानेपन की शिकार हो तो मार्क्स-एंगेल्स का पाठ फिर से पढने -पढाने को मजबूर करती है।मेरे प्रवक्ता सम्मान समारोह पर चंद वामपंथी दोस्तों की तेजतर्रार प्रतिक्रिया ने फेसबुक पर गर्मी पैदा की है। मेरा उनसे कोई निजी पंगा नहीं है और मैं उनमें से सभी से कभी मिला तक नहीं हूँ। मैं निजीतौर पर वस्तुगत बहस में विश्वास करता हूँ और मैं चाहता हूँ कि यह बहस हो। वे भी निजी तौर पर मुझे नहीं जानते जितना भी परिचय है वह वर्चुअल है। ये सभी वामपंथी मित्र हैं और जमे हुए लेखक भी हैं। मैंने उनका वही पढा है जो नेट पर है।मैं निजी तौर पर उनका सम्मान करता हूँ। इस बहस का बहाना हैं वे लेकिन निशाने पर प्रवृत्तियां हैं ।
हमारे नेटमार्क्स प्रेमियों की उत्तेजना यदि सच में सही है तो उनको मार्क्स को लेकर नए सिरे बहस चलानी चाहिए और देखना चाहिए कि वहां क्या सार्थक है और ग्रहणयोग्य है। मार्क्सवाद जिंदाबाद करने से काम नहीं चलने वाला।
मार्क्स के दामाद थे लांफार्ज वह मानते थे कि मार्क्स की रचनाओं से विचारों की व्यवस्था और थ्योरी निकल रही है और यह मार्क्सवाद है। मार्क्स को जब यह बताया गया कि लोग आपके लिखे को मार्क्सवाद कह रहे हैं तो इसके जबाव में मार्क्स ने एंगेल्स को कहा था कि "मैं मार्क्सवादी नहीं हूँ। "


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एंगेल्स ने फायरबाख को "शेखीबाज मिथ्या विज्ञान " का विशिष्ट प्रतिनिधि कहा था। उसके लेखन को आडम्बरपूर्ण बकबास कहा था। इसके बावजूद उन्होंने भद्रता को त्यागा नहीं था।एंगेल्स की भद्रता उनके लेखन में है और कर्म में भी है। जिस समय बर्लिन विश्वविद्यालय ने फायरबाख की अकादमिक स्वतंत्रता पर हमला किया था उस समय एंगेल्स ने उसका प्रतिवाद किया था और इसे अन्याय कहा था। मार्क्सवाद पर बहस करते समय भद्रता बेहद जरुरी है ।



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वामपंथी दोस्त क्रांति का बिगुल बजा रहे हैं और यह उनका हक है और उनको यह काम करना चाहिए। लेकिन ध्यान रहे देश में लोकतंत्र संकट में है क्रांति नहीं।
प्रवक्ता डॉट कॉम के कार्यक्रम में मैंने कहा था हमारे देश में लोकतांत्रिक संरचनाएं तो हैं लेकिन हम अभी लोकतांत्रिक मनुष्य का निर्माण नहीं कर पाए हैं ।जरुरत है लोकतंत्र की और लोकतांत्रिक मनुष्य की। यही मुख्य बात थी जो वहां जोर देकर कही गयी थी।
फेसबुकिए वामपंथी मित्रों को सोचना चाहिए कि भारत में फिलहाल क्रांति को पुख्ता बनाएं या लोकतंत्र को ? हमें लोकतांत्रिक वामपंथी चाहिए या सिर्फ वामपंथी मनुष्य चाहिए ? क्या देश में क्रांति की परिस्थितियां है ?या लोकतंत्र को पुख्ता करने की जरुरत है ? वामपंथी मित्र जिन बातों को उछालते रहते हैं उनका लोकतंत्र के साथ कोई रिश्ता भी है या नहीं इसे देखना चाहिए।
कम से कम सीपीआई - सीपीएम के कार्यक्रम में कोई भी ऐसी बात नजर में नहीं आती जिससे पता चले कि देश क्रांति के लिए तैयार खडा है बल्कि यही नजर आता है कि बुर्जुआजी बार- बार और विभिन्न तरीकों से लोकतंत्र पर हमले कर रहा है। साम्प्रदायिकता इन हमलों में से एक है और यह काम वोटबैंक राजनीति से लेकर हिन्दू-मुस्लिम सदभाव को नष्ट करने के नाम पर संघ परिवार कर रहा है। इसी बात को मद्देनजर रखकर मैंने प्रवक्ता के कार्यक्रम में कहा था कि देश को लोकतंत्र में डेमोक्रेसी ही चाहिए। लोकतंत्र में लोकतंत्र का विकास होना चाहिए।
यह बताने की जरुरत नहीं है कि लोकतंत्र की सुविधाओं और कानूनों का तो हमारे वामपंथी-दक्षिणपंथी इस्तेमाल करना चाहते हैं लेकिन लोकतांत्रिक नहीं होना चाहते और लोकतंत्र के साथ घुलना मिलना नहीं चाहते। लोकतंत्र सुविधावाद नहीं है। लोकतंत्र में एकमेक न हो पाने के कारण वामपंथियों को आज गहरे दबाव में रहना पड रहा है। लोकतंत्र में भाजपा -बसपा-सपा सबका विकास हो सकता है तो वामपंथी दलों का विकास क्यों नहीं हो सकता ? वे क्यों सही नीतियों के बावजूद देश में समानरुप से विकास नहीं कर पाए ? यह हम सभी की चिन्ता में है। इसका समाधान है कि वामपंथीदल और वामपंथी बुद्धिजीवी लोकतांत्रिक बनें, अन्य का सम्मान करना सीखें। अन्य के सम्मान का अभाव उनकी अनेक बडी बाधाओं में से एक है।
वामपंथी सिर्फ अपने हाथों अपनी पीठ थपथपाते हैं और यह सही वामपंथी नजरिया नहीं है। वामपंथ 'स्व ' के लिए नहीं 'अन्य' के लिए बना है। वामपंथी को भी अपने कैडर की बजाय अन्य के प्रति उदार और सहिष्णु होना पडेगा और उसकी सामाजिक अवस्था को स्वीकार करना पडेगा।
मैं जानता हूँ प्रवक्ता डॉट कॉम को संघ के सदस्य चलाते हैं। लेकिन सवाल यह है कि किस तरह चलाते हैं ? वामपंथी दलों और संगठनों में सामान्य सा वैचारिक लोकतंत्र नहीं है वहां पर तो अपने ही सदस्यों को नेट या अखबार में स्वतंत्र रुप में खुलकर कहने की आजादी नहीं है। वामदलों और उनके समर्थकों की वेबसाइट पर कोई वैचारिक भिन्नता नजर नहीं आती। यह क्या है ?क्या यह लोकतंत्र है ? कम से कम बुर्जुआजी से उदारता और अन्य के विचारों के लिए स्थान देने वाली बात तो सीखी जा सकती है।



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इंटरनेट और उस पर वेबसाइट एक तकनीकी कम्युनिकेशन है। इसे न तो आर्थिकश्रेणी बनाएं और न वैचारिक श्रेणी बनाएं। मार्क्स ने "दर्शन की दरिद्रता "में लिखा है - "पाउडर,पाउडर ही रहेगा,चाहे उसका इस्तेमाल किसी को घायल करने के लिए क्या जाय या जख्म को सुखाने के लिए किया जाय। " मोहन श्रोत्रिय और उनके समानधर्मा वामपंथी मार्क्स के इस कथन से कुछ तो सीखेंगे।



आओ फेसबुक मित्रो मार्क्सवाद फिर से पढें- 5-

फेसबुक पर हंगामा करने वाले वामपंथी मित्र विलक्षणी मार्क्सवादी हैं वे हमेशा एक ही भाषा में बोलते हैं,एक जैसा सोचते हैं। उनके विचार समान हैं। वे नैतिकता के आधार पर बातें करते हैं ,द्वंद्वात्मकता के आधार बातें नहीं कर रहे। वे भले-बुरे के राजनीतिक सरलीकरणों के आधार पर तर्क दे रहे हैं कि मुझे वहां यह नहीं कहना चाहिए ,वह नहीं कहना चाहिए।
सवाल यह है कि द्वंद्वात्मकता के सहारे, विचारों के अन्तर्विरोधों के सहारे वे मार्क्सवाद को जनप्रिय क्यों नहीं बना पाते ? इस समाज में "वे अपवित्र और हम पवित्र " की धारणा के आधार पर वैचारिक संवाद और सामाजिक संपर्क-संबंध नहीं बनते। अंततःसंबंध सामाजिक प्राणियों में होता है और इसके लिए मिलना और करीब से जानना बेहद जरुरी है।




आओ फेसबुक मित्रो मार्क्सवाद फिर से पढें- 6-

फेसबुकवामपंथी मित्र अशोक पाण्डेय ने लिखा है "आपने संघियो की महफिल में वाहवाही लूटने के लिए ख़ुद को कभी विचारधारा की कभी ज़रूरत न पड़ने की जो बात कही, और जिसका कोई अन्य विश्लेषण नहीं प्रस्तुत किया, उससे आप केवल ख़ुद को उस श्रेणी में सेट कर रहे थे जिसे थानवी के लिए आपने 'नो आइडियालजी' कहा था।"

बंधुवर, यहां ओम थानवी को काहे घसीट लाए वे कोई विचारक नहीं हैं । आपने जो बात कही है उसकी गंभीरता से मीमांसा की जानी चाहिए ,आप गंभीर वामपंथी होने का दावा करते हैं। आपने मेरे विचारों को संघियों की महफिल में वाहवाही लूटने से जोड़कर मेरी धारणाओं को पुष्ट किया है कि आपने मार्क्सवाद को ठीक से पढा ही नहीं है।
क्या मनुष्य की तमाम धारणाएं ,कल्पनाएं और भावनाएं परिवेश के प्रभाव का परिणाम होती हैं ?यदि परिवेश से विचार निर्धारित होते हैं तो मार्क्स का क्रांतिकारी नजरिया बुर्जुआ समाज में क्यों पैदा हुआ ? हमें इस यांत्रिक धारणा से मुक्त होना होगा कि मनुष्य का आत्मिक संसार उसके परिवेश का फल है। या मनुष्य के परिवेश से उसके विचार निर्धारित होते हैं।रुसी मार्क्सवाद के दादागुरु जी .प्लेखानोव बहुत पहले इस तरह की मानसिकता की मरम्मत कर गए हैं। इस समझदारी का मार्क्सवाद से कोई संबंध नहीं है।



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प्लेखानोव ने लिखा है- "किसी सुशिक्षित व्यक्ति की पहली विशेषता प्रश्नों को प्रस्तुत करने की क्षमता में तथा इस बात को जानने में निहित होती है कि आधुनिक विज्ञान से किन -किन उत्तरों की मांग की जा सकती है। "


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फेसबुकवामपंथी कहते हैं कि द्वंद्वात्मक भौतिकवाद विचारधारा है।
मित्रवर ,प्लेखानोव की नजर में " यह विचारधारा नहीं द्वंद्वात्मक तरीका है। परिघटनाओं की उनके विकासक्रम की,उनकी उत्पत्ति और विनाश के क्रम में जांच-पड़ताल करने का तरीका है।"
मैं विनम्रता से कहना चाहता हूँ मार्क्सवाद को भ्रष्टरुप में पेश करना बंद कर दें।
एक अन्य बात वह यह कि आधुनिककाल में भाववाद के खिलाफ विद्रोह की पताका सबसे पहले लुडबिग फायरबाख ने उठायी थी न कि मार्क्स ने।

आओ फेसबुक मित्रो मार्क्सवाद फिर से पढें-9-

फेसबुकवामपंथी अशोक पाण्डेय ने कल सवाल किया था- " द्वंद्वात्मक भौतिकवाद विचारधारा है कि नहीं महात्मन? दर्शन है कि नहीं? "
एंगेल्स ने द्वंद्वात्मक चिंतन के बारे में लिखा है- " द्वंद्ववाद क्या है ,इसे जानने से बहुत पहले भी मनुष्य द्वंद्वात्मक ढ़ंग से सोचते थे। ठीक उसी तरह जिस तरह गद्य शब्द के पैदा होने से बहुत पहले भी वे गद्य में बोलते थे। " एंगेल्स ने इसे निषेध का निषेध माना है। मार्क्स-एंगेल्स की नजर में यह नियम है ,विचारधारा नहीं है। चाहें तो फेसबुकवामपंथी एंगेल्स की महान कृति "ड्यूहरिंग मत खण्डन" पढ लें तो चीजें खुलकर साफ हो जाएंगी। मित्रो ,जब नियम और विचारधारा का अंतर नहीं जानते हो तो फेसबुक पर वामपंथ की रक्षा कैसे करोगे ?यहां तो बटन के नीचे ही मार्क्स-एंगेल्स की सभी रचनाएं रखी हैं।


आओ फेसबुक मित्रो मार्क्सवाद फिर से पढें-10-

फेसबुक पर मार्क्सवाद की इस चर्चा का समापन करते हुए मुझे एक वाकया याद आ रहा है।
जार्ज बुखनर ने कहा था कि अकेला व्यक्ति लहर के ऊपर फेन है और मनुष्य एक ऐसे लौह नियम के अधीन है, जिसका पता तो लगाया जा सकता है,किन्तु जिसे मानवीय इच्छा शक्ति के मातहत नहीं किया जा सकता। मार्क्स उत्तर देते हैंः नहीं,इस लौह नियम का एकबार पता लगा लेने के बाद यह हम पर निर्भर करता हैकि उसके जूए को उतार फेंकें,यह हम पर निर्भर करता है कि आवश्यकता को बुद्धि की दासी बना दें।

भाववादी कहता है , मैं कीड़ा हूँ।द्वंद्वात्मक भौतिकवादी आपत्ति करता हैःमैं तभी तक कीड़ा हूं,जब तक मैं अज्ञानी हूं, किन्तु जब मैं जान जाता हूं ,तो भगवान हो जाता हूं!

वो सचिन का “असर” था...ये सचिन का “असर” है !

आगे बढ़ने से पहले..

मनीष शर्मा
(स्पोर्ट्स हेड: महुआ न्यूज)

बात 1995-96 की है| मैं उत्तर प्रदेश स्पोर्ट्स कॉलेज (लखनऊ) में था| दीपावली की छुट्टियों पर घर आया हुआ था| रिश्तेदारों, मुहल्ले और आस-पास के इलाकों में नाम हो चला था| मेरी माता, जिनकी पृष्ठभूमि पूरी तरह से ग्रामीण है, और जिनके लिए क्रिकेट का मतलब काला अक्षर भैंस बराबर था, का इसी वजह से खेल में इंट्रेस्ट पैदा हुआ| भारत का कोई मैच चल रहा था और सचिन आउट हो गए| मेरे मुंह से निकला: 

“ओह शिट, सचिन आउट हो गया....”

मम्मी ने खाना बनात-बनाते कहा;

“कोई बात नहीं सचिन आउट हो गया..तेंदुलकर तो बाकी है न, वो मैच जिता देगा”

ये वो बात है, जिसे लेकर आज भी मम्मी की खिंचाई करते हैं...

बहरहाल, ये वो दौर था, जब सचिन कमोबेश हर दिन हिंदुस्तान के घर-घर (गांव के दूर दराज के एरिया में भी) में चर्चा का विषय बन चुके थे...उनकी आभा एक नया मुकाम गढ़ने की ओर बढ़ रही थी...वो मां-बाप भी अपने बच्चों में सचिन को ढूंढने लगे थे, जिन्हें न क्रिकेट समझ में आती थी, न ही जिनकी खेल में तनिक भी रुचि थी| लेकिन सचिन ने ऐसे ही न जाने कितने लाखों-करोड़ों लोगों का क्रिकेट से परिचय ही नहीं कराया, बल्कि खेल का और अपना मुरीद भी बना दिया....इसमें उन घरेलू महिलाओं की संख्या भी बहुत बड़ी तादाद में थी, जिनकी दुनिया टीवी सीरियलों या रसोईघर तक ही सीमित थी....ये सचिन का असर था...

भारत तेजी से (उस दौर में) में आर्थिक तरक्की की ओर अग्रसर था और उदारीकरण के बाद अगर बाजार, या विदेशी कंपनियां और ज्यादा क्रिकेट पर मेहरबान होना शुरू हो गए, तो उसमें सचिन का असर सबसे बड़ा था...धोनी आज भले ही भारतीय बाजार और ब्रांड्स (विज्ञापनों) के बादशाह बने हुए हैं, लेकिन सच ये है कि इसकी नींव करीब डेढ़ दशक पहले सचिन ने ही रखी थी।
सचिन का पहली बार जब साल 1995 में वर्ल्ड टेल से करोड़ों का करार हुआ, तो वो मां-बाप जिनकी जुबां पर एक ही मुहावरा रहता था- “पढ़ोगे लिखोगे, बनोगे नवाब’, खेलोगे कूदोगे बनोगे खराब, बच्चों को खुद मैदान पर लेकर पहुंचने लगे....बेटे के सचिन बनने की उम्मीदों के साथ..ये सचिन का असर था.

वो भी समय आया, जब भारतीय टीम की जीत और सचिन और एक-दूसरे के पूरक बन गए...वो भी समय था, जब सचिन का चलना टीम की जीत होता था...सचिन का जल्द आउट होने का मतलब था टीम की हार....ऐसे भी करोड़ों क्रिकेटप्रेमी थे, जो सचिन के आउट होते ही टीवी का स्विच ऑफ यकर देते थे...ये दौर लंबे समय तक चला...और ये वो दौर (अच्छा खासा) था, जब सचिन वास्तव में खेल से बड़े हो गए!!

शायद मैं गलत हो सकता हूं कि लेकिन सचिन ने अपनी सर्वश्रेष्ठ क्रिकेट (चरम परफॉर्मेंस, कंसिस्टेंसी) 95 से 2000 तक खेली...कई प्रथम श्रेणी (रणजी, दलीप ट्रॉफी) क्रिकेटरों को मैंने सचिन की तकनीक की नकल करने पर घंटों पसीने बहाते देखा...कई क्रिकेटरों का करियर सचिन की नकल करते-करते खत्म हो गया...ये कहते कहते- “देख, सचिन की तरह ही खेला न ये शॉट”...ये सचिन का असर था, लाख कोशिशों के बावजूद इक्का दुक्का क्रिकेटर सचिन की तकनीक के आस-पास पहुंच पाने में कामयाब रहे..मसलन वीरेंद्र सहवाग। ये सचिन का असर था.....करोड़ों बच्चे मैदान पर सचिन बनने पहुंचने...कभी नहीं ही बन सकते थे...लेकिन टीम इंडिया को सहवाग मिल गए.. विराट कोहली मिल गए...ये सचिन का ही असर है...अब सचिन क्रिकेट से जा रहे हैं....ड्रेसिंग रूम में, भारतीय क्रिकेट में इससे बहुत ही बड़ा शून्य पैदा हो जाएगा??...क्या ये कभी भर पाएगा???...क्या हमारे मरने तक???.....क्या अगले सौ-डेढ़ सालों तक??........ये सचिन का असर है....और ये असर हमेशा रहेगा!!...ब्रह्मांड में क्रिकेट के अस्तित्व तक जब भी बड़े परिप्रेक्ष्य में क्रिकेट पर गंभीर चर्चा होगी, तो सचिन के इस असर की चर्चा अनिवार्य रूप से होगी ही होगी और करनी पड़ेगी...क्योंकि बिना इस चर्चा के क्रिकेट की हर बाइबल, महाभारत और क्रिकेट का हर ग्रंथ अधूरा रहेगा...धन्यवाद सचिन बहुत बहुत धन्यवाद...इतना ढेर सारा आनंद और गौरव देने के लिए...!

...हिटलर और मोदी में समानताएं!

मोदी क्यों है जरुरी(Without Editing)!

लाख बर्बादियों के बावजूद हिटलर आधुनिक जर्मनी के निर्माता हिटलर ने प्रचार माध्यमों के बेहतर उपयोग और आक्रामक वक्ता के तौर पर खुद को जर्मनी का भाग्य-विधाता के तौर पर स्थापित किया, ठीक वैसे ही मोदी भी कर रहा है। 

हिटलर की नात्सी पार्टी और आरएसएस की सलामी एक जैसी दोनों में सांगठनिक स्तर पर समानता है।

मोदी और हिटलर मे एक बुनियादी अंतर यह है कि हिटलर ने नात्सी पार्टी की स्थापना की, जबकि मोदी का जन्म आरएसएस की कोख से हुआ. हिटलर वास्तविक जर्मन जाति यानि आर्यों की श्रेष्ठता को मानता था, जबकि मोदी भारतीय यानि हिंदुओं को सर्वश्रेष्ठ मानता है।

हिटलर ने युवावस्था ए दौरान प्रथम विश्वयुद्ध में सन्देश वाहक की भूमिका निभाई, जबकि मोदी ने ६५ के युद्ध के दौरान एनसीसी कैडेट के रूप में सैनिकों की सेवा की।

हिटलर को शुरूआती चुनाव में असफलता हाथ लगी, ठीक मोदी को भी गुजरात से हटाकर केंद्र भेजा गया।

हिटलर को ३२ में चालंसर बनाया गया, जबकि मोदी के हाथो में भी सत्ता अचानक ही आई, जब उन्हें गुजरात का मुख्यमंत्री बनाया गया।

हिटलर ने राष्ट्रवाद का नारा देकर सैन्य ताकत को सर्वश्रेष्ठ माना, ठीक वैसा ही मोदी के साथ भी है ।

हिटलर में जर्मनी को वर्साय की अपमानजनक संधि से बाहर निकाला, जबकि मोदी का भी पाकिस्तान को लेकर अलग ही नजरिया(जोकि आक्रामक है) है।

हिटलर ने सैन्य शक्ति और १०० प्रतिशत के उत्पादन को प्राथमिकता दी, जबकि मोदी के साथ भी ऐसा ही है। मोदी ने भी गुजरातियों का हौव्वा खड़ा कर रखा है।

हिटलर ने पहले से मौजूद हरी वर्दीधारी पुलिस और स्टार्म त्रूपर्स के अलावा गोस्तापो, सुरक्षा सेवा और अन्य पुलिसिया इकाइयों का गठन कर उनके हाथो में पूरी ताकत दी, वह जब चाहे किसी को भी गिरफ्तार कर सकते थे और बिना कोई कारण बताए देश निकाला दे सकते थे, इनकाउंटर कोई बड़ी बात नहीं थी, जबकि मोदी के राज में भी पुलिस बल के पास बेहिसाब ताकत की व्यवस्था की गई, जिसके फलस्वरूप ढेर सारे फेक इनकाउंटर हुए जिनका खुलासा बाहरी लोगों के सक्रीय होने की वजह से हुआ।

हिटलर के चलांसर बनने के समय मार्क की शुरुआती की कीमत एक अमेरिकी डॉलर=24000 मार्क थी, जों बढ़कर 9,88,60,000 मार्क प्रति डॉलर हो गई, जबकि इस समय भारतीय मुद्रा की कीमत 68 रूपए तक गिर चुकी है।

हिटलर को रोकने के लिए साम्यवादी और समाजवादी कभी एक नहीं हो सके, क्योंकि वाइमर गणराज्य ने कम्युनिस्टों को रौंद दिया था, जबकि भारत में मोदी को रोकने के लिए साम्यवादी, समाजवादी और कांग्रेस(समाजवादी) सभी एक हैं, फिर भी न तो हिटलर को रोका जा सका था और न ही मोदी को रोकने में कोई सफल हो पा रहा है।

तात्कालीन जर्मनी बेहद नाजुक दौर से गुजर रहा था, उसपर विदेशी कर्ज के अतिरिक्त बेरोजगारी और घोटालों के दाग थे, ठीक ऐसी ही स्थिति भारत देश की भी है।

हिटलर ने शुरूआती कुछ वर्षों में ही विदेश निति में काफी सफलता प्राप्त कर ली थी, जबकि मोदी भी इस मामले में काफी आगे दिखाई देते हैं। मोदी को अमेरिकी वीजा भले ही न मिला हो लेकिन वहा के कांग्रेस में इस बाबत कई बार चर्चा हो चुकी है, जबकि इन्गैल्ड और ऑस्ट्रेलिया के प्रतिनिधि स्वयं मोदी से मुलाक़ात कर चुके हैं।

1889 में पैदा हुआ हिटलर 1949 में मर गया, जबकि उसके मरने के कुछ सालों बाद जन्मे मोदी में हिटलर के सारे गुण दिखाई पड़ते हैं, हां! दोषों में काफी हद तक कमी है। तो क्या यह माना जाए कि भारत के निर्माण का समय आ गया है? क्या यह माना जाए कि मोदी के राज में देश कई गुना तेजी से विकास करेगा?

हिटलर का उदय जब हुआ तो देश लाचार था, लेकिन हिटलर जब मरा तो भी देश लाचार था। फिर भी सबसे बड़ा अंतर हिटलर के होने का यह रहा कि हिटलर ने बता दिया कि किसी भी देश की जनता के साथ अगर नाइंसाफी होगी वह अपने तरीके से जरूर बदला लेगी। हिटलर ने देश की जनता से जो वादा किया था, वह पूरी तरह से निभाया। प्रथम विश्वयुद्ध के बाद जो भी क्षेत्र मूल जर्मनी का होने के बावजूद दूसरों को बांट दिए गए थे, हिटलर की मृत्यु के बाद भी किसी की हिम्मत नहीं हुई कि वह जर्मनी बांटते, हालांकि दो महाशक्तियों ने जर्मनी आपस में बांटा जरुर, लेकिन जर्मन एकता का जो भाव हिटलर ने आम जर्मनों में भरा था, वह आज भी जिन्दा है।

हिटलर ने जो उद्योग धंधों में तेजी लाइ, और जर्मनी को दुनिया का सिरमौर बनाया वह आज भी बना हुआ है, वरना क्या गारंटी थी कि दूसरे विश्वयुद्ध के बाद भी जर्मनी से ढेर सारा माल न उगाहा गया होता?

यह हिटलर का ही कमाल था कि दूसरे विश्वयुद्ध की समाप्ति पर बिना शर्त युद्ध को बंद घोषित किया गया, यह दुनिया में पहली बार हुआ। 

अर्थव्यवस्था, राजनीति और समाज के संकट के फलस्वरूप जर्मनी में हिटलर का उदय हुआ, जबकि मोदी ने ऐसी ही हवा बनाकर खुद को सामने खड़ा कर लिया है, हिटलर में भी आम जानता को खुद का मसीहा दिखाई देता था, जबकि मोदी के मामले में भी एक खास वर्ग ऐसा ही मान बैठा है।

निंदिया

निंदिया की तलाश में मुसाफिर: श्रवण शुक्ल

जमाने बाद आधी रात को भी

भागी रही निंदिया

आई भी तो चली गई

पौने तीन बजे सुबह ही आंख

ऐसे खुली कि खुली ही रह गई 

मचलते रहें, बिस्तर पर

न मिला कोई ठौर निंदिया का

पलटते रहे, मचलते रहे

फिर नहीं चला दौर निंदिया का

उठे, कपडे पहने

और निकल दिए, घर से

भोर-अर्द्ध-रात्रि टहलन के विचार से

सोचा कि थक जाऊं

फिर शायद मिल जाऊं

अपने से दूर भागी निंदिया से

चला सुबह दिशा दक्षिण

वह सड़क गई है मथुरा को

चलते चलते कुछ न मिला

बस...मिला खोखा चहिया का

चहिया* के खोखे पे रुके 

वहां मिला न मुकम्मल कुछ

चहिया भी थी बन रही

निकल रहा था ब्रेड पकौड़ा

आधी सुबह और आधी रात

दबाए दो ब्रेड पकौड़ा

फिर रास्ता नापे घर का

पकडे एक सिगरेट.. 

तभी, रुकना पड़ा

चहिया थी बन गई

उठाए चहिया, लौट लिए

उम्मीद लिए फिर निंदिया की

रास्ते में जब पहुंचे

पकौड़ा पहुंच चुका था पेट में

तब समझ में आया.. कि

दूर क्यों भागी थी हमारी निंदिया

भाई.. था पेट खाली

तो कैसे आती निंदिया?

जब समझ में आया, पहुंचे घर

चाहत लिए फिर निंदिया की

बिस्तर पर लेटे,

उससे पहले ही गलती कर गए

समय हुआ था साढ़े चार

पानी पी लिए, फिर से बिछड़ गए निंदिया से

यह तो रही निंदिया की काया

खूब फिर लिए,

बिछड़ गई हमसे, हमारी ही छाया

बत्ती बुझाए तो फिर अकेले हो गए

लेकिन.........

यह सब तो थी माया निंदिया की

बहाने थे जागने की,

और निकल गई थी साया निदिया की

पटलते रहे-पलटते रहे

उलझते रहे-निपटते रहे

न तो फिर से आई निंदिया

न चैन मिला न आराम मिला

तब समझ में आया

क्यों सताती है सबको निंदिया

सब हैं परेशान 

सब हैं हैरान

कोई दवा ले कोई दारु

है सबको छकाती यह निंदिया

है सबको जलाती यह निंदिया

हुए शिकार तो जग दुःख जाना

क्यों सबको रुलाती है यह निंदिया

यह सब लिख दिया

फिर भी न आई निंदिया

सोच के गया छत पे

हो मुलाक़ात और मिल जाए निंदिया

हाय..मुझे सताए यह निंदिया

मुझे रुलाए यह कमबख्त निंदिया

पास न आए यह निंदिया

इन्तजार कराए और न आए निंदिया

भावार्थ:

निंदिया= नींद, निद्रा।

चहिया=चाय, सुबह का पेय, निंदिया भगाने का पेय(दिन में)।

दास्तां-ए-सिगरेट by श्रवण शुक्ल

((C) Copyright  @ श्रवण शुक्ल)

सिगरेट की दास्तां है अजीब! 

डिब्बी से निकली

माचिस की तिल्ली के साथ होंठों पर

फिर खत्म होते ही पैरों तले!

क्या अजीब है 

दास्तां-ए-सिगरेट!

जलते हुए फेफड़ों में

फिर दिल तक पहुंचता है

वही जो शरीर का कर्ता-धर्ता है

फिर आगे का तो है ही पता..!!

दिल से हवा में.

फिर होंठे से फेफड़े 

और फिर दिल तक!

कई दफे

यह दुष्चक्र

फिर दूसरी या चौथी बार में

फेफड़ों से दिल और फिर मष्तिष्क!

है न अलग?

और फिर दिशा-दशा,

सब बदल देती है

दिल की धडकनें तेज

पहुंचाके आसमां

पटकती है जमीं पर!

और जब ख़त्म..

तो आखिरी कश के साथ ही

खुद सिगरेट भी जमीन पर!

रौंद दी जाती है 

जमीं पर.. पैरों तले!

कुचलना भी है 

रगड़ना भी है 

पैरों से 

धूल में.. और आसमां तक!

बिखरना है, टूटना है 

फिर मिल जाना है

उसी मिटटी में.. हवा में!

जिसमें हम जीते हैं 

चलते हैं.. मिलते हैं 

हंसते हैं .. खेलते हैं

खाते हैं..लेकिन...

सिगरेट की हालत?

वह जो जमीं पर फेंका हुआ!

धूल-धूसरित होता हुआ

पड़ा रहता है 

अपने आखिरी अंजाम तक पहुंचने को..

ठीक ऐसे ही

तभी शुरू होती है

दूसरे सिगरेट का 

जीवन-मरण चक्र

है न अजीब?

दास्तां-ए-सिगरेट?

होंठो से पैरों तले.. रौंदे जाने तक!

ऐसा ही है मानव

जो सिगरेट

और दूसरी चीजों में

फर्क नहीं समझता, उपयोग करने तक!

बाद में फिर वही..

मिट्टी

होंठ-फेफड़े-दिल- मस्तिष्क

और जमीं!

है न अजीब?

दास्तां-ए-सिगरेट?

हम वो बिहारी नहीं हैं जो लालू बताते रहे हैं!

(पंकज झा: वरिष्ठ पत्रकार)

भगवान की कसम खा कर कहता हूँ भाई. हम वो बिहारी नहीं हैं जो लालू बताते रहे हैं आपको. हम वो बिहारी हैं जैसा दिनकर, नागार्जुन, विद्यापति ने आपको बताया होगा. 

सच कह रहा हूँ भाई हम वैसे नहीं ठठाते हैं जैसा लालू ठठाते थे, हम वैसा मुस्कुराते हैं जैसे बुद्ध मुस्कुराते थे. आप तय मानिए भाई, वो लाठी हमारी पहचान कभी नहीं रही जिसे लालू ने चमकाया था. हमारे पास तो वो लाठी थी जिसे थाम कर मोहनदास महात्मा बन गए. अब तो मान लीजिये प्लीज़ की हमारी वीरता 'भूराबाल' साफ़ करने में नहीं थी, हम तो 'महावीर' बनना सीखते रहे थे. माटी की कसम खा कर कह रहा हूँ साहब, हम कभी 'बिहारी टाईप' भाषा नहीं बोलते रहे हैं.

हम मैथिली-भोजपुरी-मगही-अंगिका-बज्जिका बोलते हैं सर. तय मानिए सर हम चारा नहीं खाते, गाय पालते हैं. सच कह रहा हूँ मालिक, हम लौंडा नाच नहीं कराते, सोहर-समदाउन और बटगबनी गाते हैं भाई. हम घर नहीं जलाते भाई, सच कह रहा हूँ, सामा-चकेवा पावनि में हम चुगले को जलाते हैं. आप मानिए प्लीज़ कि लालू हमारे 'कंस' महज़ इसलिए ही नहीं हैं की वे पशुओं का चारा खा गए. वे हमारे लिए बख्तियार खिलजी इसलिए हैं क्यूंकि उन्होंने हमारी पहचान को खा डाला. हमारी पुस्तकें जला डाला. हमारी सभ्यता, संस्कृति सबको लालूनुमा बना डाला.

तय मानिए प्रिय भारतवासी, हम भी उसी देश के निवासी हैं जिस देश में गंगा बहती है. लालू वाला 'बथानीटोला' का बिहार दूसरा था जहां खून की नदियाँ बह गयी थी, हमारा तो दिनकर वाला सिमरिया है जहां के गंगा किनारे कोई विद्यापति गाते थे 'बर सुखसार पाओल तुअ तीरे....! नयन में नीर भर कर हम अपने उसी बिहार को उगना की तरह तलाशते हुए द्रवित हो पुकार रहे हैं 'उगना रे मोर कतय गेलाह.' ठीक है अब चारा वापस नहीं आयेगा. हम जैसे लोगों का भविष्य लौट कर नहीं आयेगा. लेकिन प्लीज़ सर, प्लीज़ प्लीज़ हमारी पहचान लौटा दीजिये. 'भौंडे बिहारीपना' की बना दी गयी मेरी पहचान को सदा के लिए बिरसा मुंडा जेल में ही बंद कर दीजिये मेरे भाई. त्राहिमाम.

पंकज झा जी के फेसबुक वाल से